• 2011-03-16

    20110316 读书笔记15 加缪西西弗神话3 - [关于书]

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    《荒诞人》

    歌德说:“我的能力范围就是时间。”荒诞人究竟是什么?就是不为永恒做任何事情,又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通,但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活,教他知足常乐,而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头,他的反抗没有前途,他的意识可能消亡,但他在自己生命的时间内继续冒险。这就是他的能力范围,就是他的行动,他审视自己的行动,而排除一切评判。对他而言,一种更伟大的生活不能意味着另一种生活。

    重要的不是解脱和快乐的呐喊,而是出自苦楚的确认。

    荒诞并不劝人犯罪,要不然就幼稚了,但把悔恨的无用性恢复了。

    促使世人工作和活动的一切都在利用希望。因此,唯一不说谎的思想是一种不结果实的思想。

     

    《征服》

    我知道不存在顺利的事业,于是对失败的事业感兴趣:失败的事业需要一颗完整的心灵,同等对待失败和暂时的胜利。

    人是他自身的目的,而且是惟一的目的。假如他想成为什么,也是在人生中进行。征服者有时谈论战胜和克服。但它们想说的意义总是“克服自我”。

    凡是人总会有时候自感与神并驾齐驱。

    征服者可能成为最伟大的,但当人决意如此时,他们不能超过人本身。

     

    《哲学与小说》

    支持世界的荒诞性就会产生一种形而上的幸福。征服或游戏,数不清的爱情,荒诞的反抗,这些都是人在预先就失败的战役中向自己的尊严表示敬意。

     

    《基里洛夫》

    基里洛夫想出个念头,基督死的时候并没有回到天堂。于是他明白,基里洛夫受酷刑是没有用处的。工程师说:“自然法则使基督在谎言中生活,并为一种谎言而去死。”仅仅在这个意义上,基督完全体现了全部人类悲剧。基督是完人,是实践了最荒诞状况的人。

    就像他那样,我们每个人都可以被钉到十字架上,都可以受骗上当,在某种程度上成为人神了。

    对基里洛夫来说,如同在尼采看来,抹杀上帝就是自己成为神明,这等于在人间实现《福音书》所说的永恒生命。

    陀思妥耶夫斯基后来在《日记》中说,“相信永垂不朽对人是那样必要(否则就会自杀),正因为这种信仰是人类的正常状态。既然如此,人类灵魂的不灭是毫无疑问的。”

    人用神性交换幸福。

     

    《没有前途的创作》

    我意识到,希望不可能永远被回避,而有可能纠缠那些想摆脱希望的人们。

    教会之所以对异端分子那样严厉,仅仅因为教会认为,没有比迷途的孩子更有害的敌人了。

    剩下的就是命运了,其惟一的出路是必死无疑。除了死亡这惟一的命定性,一切快乐也罢,幸福也罢,一切皆自由。世界依旧,人是惟一的主人。约束他的,是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝,而是重新活跃起来,变成一幅幅形象。思想栩栩如生,活跃在神话中。但神话的深刻莫过于人类痛苦的深刻,于是神话像思想那样无穷无尽。不是逗乐人蒙蔽人的神话寓言,而是人间的面貌、举止和悲剧,其中凝聚着一种难得的智慧和一种无前途的激情。

     

    《西西弗神话》

    没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。

    西西弗以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有主子的世界既非不毛之地,抑非微不足道。那岩石的每个细粒,那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒,都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的奋斗本身足以充实一颗人心。应当想象西西弗是幸福的。

     

     

    加缪谈卡夫卡:

    一个象征总是超越使用这个象征的艺术家,使他实际上说出的比他存心表达的更多。

    克尔凯郭尔所说的,我们必须摧毁人间的希望,才能以真正的希望自救。

    悲剧性作品在排除一切未来的希望之后,可以是描写幸运儿生活的作品。

    生命越振奋人心,丢失生命的想法就越荒诞。

     

     

     

     

     

     

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    评论

  • 希望看生活中的你
  • 学习可以让人重生,或重生几分之几,人生没有意义,唯一的意义是不断吸收新知,淘汰旧的自己。所有的依赖和希望都是幻相。
  • You are so special. I am jealous of your peace.
  • 举着石头
    不忍放下
    这样 一生
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