• 2011-04-10

    20110410 读书笔记17 加缪《反抗者》(二) - [关于书]

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    《形而上的反抗》

    人的一切不幸皆来自希望。因为希望使人脱离城堡的宁静,让他们期待拯救。这种不理智的行动造成的后果仅仅是打开已经细心包扎好的伤口。

     

    如果一个坚强的灵魂虽身陷囹圄却从未产生屈从的精神,那么在大多数情况下,他必然有一种主宰他人的意志。一切特立独行的人格都意味着强大。

     

    世界上的全部科学都顶不上孩子们的泪水。

     

    从人对上帝进行道德的审判的时刻起,便在心灵中杀死了他。

    为了更好地超越荒诞,他把它推到极端:道德是上帝最后的面孔,在重建道德之前,必须摧毁它。上帝于是不复存在,不能保证我们的生存。人为了生存,必须自己决定做什么。

    要成为革命者,仍然必须信仰某种东西,而此时已无任何东西可信仰。

     

    尼采公开忌妒司汤达的名言。“上帝惟一可做的辩白,就是说他并不存在。”

     

    苏格拉底所阐明的或基督教所崇尚的那些行为,其自身是堕落的标志,想以人的映象代替有血有肉的人。它以纯属想象的和谐世界的名义谴责情欲与呼喊的世界。如果说虚无主义无力去信仰,其最为严重的症状并非是无神论,而是无力相信现存的一切,无力看到已做到的一切,无力体验所提供给它的一切。

    尼采认为,真正的道德与明晰的思维密不可分。 对他而言,传统道德不过是不道德的一种特殊情况。他说:“善需要说明其正当性。”他还说:“人们将来有一天会正是出于道德的理由而停止做善事。”

     

    社会主义不过是变质的基督教。它的确在坚持对历史的合目的性的信仰,这种合目的性违背了生命与自然,以理想的目的代替了真实的目的,促使意志与想象力衰弱。根据尼采为虚无主义一词所定的确切含义,社会主义也是虚无主义。虚无主义者并非什么都不相信的人,而是不相信现有一切的人。

     

    自从人不信仰上帝,也不相信生命不死,他便对“活着的一切负责,对生自于痛苦并注定要为生命而痛苦的一切负责”。要从他那里,而且只从他那里找到秩序和法则。

     

    尼采最基本的法则就是,永恒的法则如果不是自由,那么没有法则则更加不是自由。如果没有什么东西是真实的,如果世界没有规则,那么没有任何东西是禁止的。若要禁止一个行动,的确必须有一种价值与一个目的。然而与此同时,没有任何东西得到准许。为了选择另一个行动,也需要价值与目的。

    法则的绝对统治不是自由,而绝对的随心所欲也不是自由。一切可能的东西相加在一起并不能带来自由,但奴役是不可能的。混乱自身也是一种奴役。在一个世界里,一切可能的东西与不可能的东西应同时加以确定,惟有此时这个世界才有自由。

    倘若偶然性主宰一切,那样便是在一片黑暗中行进,是瞎子的可怕的自由。

    在一个无人能说什么是白什么是黑的地方,光明已完全熄灭,自由变成志愿的牢狱。

     

    尼采说:“若在上帝身上找不到伟大之处,那么在任何地方都不会找到。必须否定这种伟大,否则便创造它。”

    命运越是无可避免,便越加令人崇拜。

    尼采不想要救赎。由变化引起的快乐就是由消灭所带来的快乐。

     

    “儿童就是纯真与忘记,重新开始,就是一种游戏,一个自己转动的轮子,就是最初的运动,说‘是’的神圣天赋。”世界是神圣的,因为世界是无报酬的,因而惟有艺术同样是无报酬的而能使世界担忧。没有任何判断可阐述世界,但艺术可以教我们重复它,犹如世界在永恒的运动中重复自己一样。最初的海洋在同一个海滩上重复着相同的话语,抛掷着为活着而感动吃惊的相同的生物。

     

    反抗者起初否定上帝,以后便打算代替他。尼采的见解是,只有放弃一切反抗,甚至放弃想要产生神明以纠正世界的反抗,反抗者才能成为上帝。“若果真有个上帝,如何能忍受自己不是上帝呢?”

    “不要再祈祷,感恩”,大地便布满同时是神的人。对世界说“是”,重复地说,这样便同时创建了世界与自己,变成了伟大的艺术家、创造者。

     

    从某种意义上说,尼采所说的反抗仍导致对恶的颂扬。不同之处在于:恶,那时不再是一种报复,它作为善可能有的一个方面而为人接受。 人们接受恶是为了超越它,可以说把它作为一种药方。在尼采的思想中,它不过是灵魂面对不可避免的事物时而骄傲地予以同意。

     

     

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    评论

  • 从恶的角度看世界 也许会更加接近真实
    超人还是太遥远了。
    这是摘抄吧?
    回复商夏说:
    摘抄 摘的都是我喜欢的句子 this is why我喜欢加缪多过尼采
    2011-04-15 17:16:08