• 2011-01-15

    20110115 读书笔记8 - [关于书]

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    冯内古特:

    001

    如果你们到了我这把年纪,你就会发现自己也会问时值中年的孩子们:“生命都是为了什么?”我把我的大疑问扔给我的儿子,儿科医生冯内古特博士。他告诉他蹒跚的老父说:“爸爸,我们到这世上就是为了互相帮助度过生命,不管是什么样的生命。”

     

    002

    各个时代的人,和我们现在一样,觉得受教育不够,确实也是这样,只好没什么选择,不是相信这个预言家就得相信那个。

     

    003

    幽默是一种远离残酷生活,从而保护自己的方法。但到最后,大家已经非常疲倦了,而现实又是那样残酷,于是幽默再也不起作用了。

     

    萨特:

    我感到我的疯狂有可爱之处,那就是起了保护我的作用,从第一天起就保护我不受争当“尖子”的诱惑。我从来不认为自己是具有“天才”的幸运儿。我赤手空拳,身无分文,惟一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备,又无工具,我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁,还剩什么呢?赤条条的一个人,无别于任何人,具有任何人的价值,不比任何人高明。

     

    纳博科夫:

    正是在这样的时刻,一切都变得难以置信、深奥莫测,生活似乎让人害怕,而死亡更糟。正式这种时候,当你迈着大步迅速走过黑夜的城市,透过泪眼看着灯光,从中搜寻着对过去的幸福的绚丽夺目的记忆时——一个女人的面孔会在多年单调无聊生活的湮没之下重新复活——在你狂热地前进时,突然一个过路人有礼貌地使你停下,问你到某某街该怎么走;这是一个普通的声音,但也是一个你再也不会听到的声音。

     

    亨利·哈代

    《扭曲的人性之材》源出康德,伯林常爱引用此引语的英译文:“人性这根曲木,绝然造不出任何笔直的东西。” ‘Out of the crooked timber of humanity no straight thing was ever made.’

    (伯林补充,在人类事物中是不可能有完美的解决方案的,任何人决意去谋取解决的话,只可能招致苦难、幻灭和失败。)

     

    以赛亚·伯林:

    001

    他们更加深信的是(托尔斯泰正是如此):假如自由只是一种幻觉,它也是人类的生存和思考必不可少的一种幻觉。

     

    002

    伏尔泰认为,人类成就的山峰,而不是谷底,才是历史研究唯一有价值的对象。伯里克利时期的雅典、共和国晚期和元首制早期的罗马、文艺复兴时期的佛罗伦萨以及路易十四统治下的法国。

    对伏尔泰来说,研究历史的目的,是为了传授有教育意义的事实,而不是为了满足无用的好奇心。……除非是当作警示的例子,提醒人们野蛮与暴虐是多么令人生厌。

    这样一种看法,从柏拉图及其弟子开始,就一直是西方思想的核心:真理是一,而不是多,不可分割,不论何时何地,对所有人都是一样的。

    但德国诗人、批评家赫尔德坚持并且赞美民族文化的独特性,尤其是它们的不可通约性。他坚信每一种文化都对人类的进步有其不可取代的独特贡献。

     

    003

    十八世纪早期的意大利思想家维柯(Giambattista Vico 1668-1744)最根本的一条信念是,只要是人之所为,则都能被其他人所理解。

    维柯把历史看作是多种文化的连续,在人们与自然力量的不断抗争中,每一种文化都从前一种中得到了养分,在社会演化的某一个阶段,在生产过程中产生出了阶级,而且不同的经济阶级之间发生了争斗。

     

    004

    维柯说,“在这个世界上,孩子气的人天生就是卓越的诗人。”因为原始朴素的人想象力很强,而思考能力比较弱。

     

    005

    迈斯特反复地谴责赤裸裸的军国主义:“每一个时代,如果在战争艺术的范围之内,有什么东西发展到了完美地步,那纯粹、完全是一种不幸。”“并不是人指导了革命,而是革命利用了人。”

     

    006

    巴枯宁看出,在那些经济发展处于上升趋势、工业化最发达的社会里,并不容易发生革命;与之相反,那些容易发生革命的地方,大多数人口的生活水准都接近于贫困线,社会剧变不会给他们造成什么损失。

     

     

     

     

     

     

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